準提佛子的部落格

真正學佛修行者都知道,佛教所說的果位並不以神通或感應為準,而是以心境的解脫與發菩提心.行菩薩道為標準;佛陀所說的華嚴經,就有把一切修行的果位之相描述得很清楚,例如已達第六住心位(正心住)的修行者,必須能作到於他毀讚心不動的程度,若無法保持這樣,說有此果位就是騙人的,十行位中的歡喜行位,必須作到一切都捨得布施出去,且永不後悔的程度,十迴向中的第六迴向位,必須能作到把自己的身體.生命捨掉,去濟度世間的程度,初地菩薩就必須除了能作到十信.十住.十行.十迴向位作得到的事情外,同時也要能在不同的地方及世界出現去度化眾生,也可以現出佛身的程度,如果作不到,若說有此果位那就是騙人的!!

其實念佛或念菩薩聖號也是有助於實際經驗解脫智慧的,末學曾經多次以連續稱念[南無阿彌陀佛]就自然解除病痛,及自然令某件心裡煩惱不再影響自己的心,令心自然放下的經驗;從此以後,末學隨便念個[南無金剛般若波羅密經]這句法語,心也自然能較放下,又隨便念個佛教咒語,也能減輕任何病痛,可見佛菩薩的聖號主要就在訓練我們這顆多分別的妄心,使它變成能分別一切境但不再作分別想的真心;因念佛菩薩聖號對解除當下及未來時空的身心痛苦有完全的幫助(念得越精久,力量越強),所以今生有此經驗以後,如果真還有未來世,不管自己轉世哪一道,縱不再遇佛法,也不用怕會有痛苦了,因為自己一但與真心力量相應過,未來世就算隨便一直念[放下]與[勿痛]也一樣會有效的,否則現世遇其他事,念[般若]及其他咒語就不會有效了;往生西方佛淨土主目的,是與佛菩薩住在一起所以會更安樂,且那邊的眾生,都具有可化出多身同時度眾生,與幻變出世間親人幻住在一起的能力!!

佛教經戒譬如憲法,根本上師的言教譬如法律,其它世間善法譬如條例;條例抵觸憲法與法律無效,可以不接受,可以離開不理之;法律抵觸憲法也一樣無效,可以不接受,也可以離開不理之;但對於自認的邪師,頂多不鼓勵大眾歸依之,末學認為切勿對大眾宣說其過錯,因為真假上師真的都很難說;大乘莊嚴寶王經中:破戒比丘竟是觀世音菩薩示現(所以修行者應該只看對方所說的法正確否,而不必管他是否破戒,因為佛陀設戒是要我們戒自己,而不是心外求法,去注意別人有無破戒);其它佛經也記載過,已證阿羅漢的舍利弗,竟不知某弟子也已證得阿羅漢果位,而再向他只宣說苦.集.滅.道四聖諦的小乘佛法,後經佛陀告之才明瞭,何況說四眾過,本身已破戒在前,何有資格再說別人;另外,想亂改佛經戒的人,如同要修改憲法,希望要等自己實證無上菩提再說,否則可是會被關起來(長墮地獄受苦) !!                          南無文殊師利菩薩

因為宇宙人生本來就是自己心的體驗而已,所以楞嚴經才說[隨眾生心,應所知量,但有言說,都無實義!!]金剛經也說[凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來]其它各種佛經中也常提到:眾生喜歡追究是有.是無,誰大.誰小,何時開始.何時結束,其實起這種問題,本身就是無明的根本,正所謂[知見立生,即無明本],所以眾生常在迷惑當中無法解脫,因為這一切都是每個眾生自己心意識,隨著自己的因緣與程度,所產生暫時不同的感受與看法罷了!其實宇宙人生並沒有統一的真實相,必須完全捨去自己的想法.看法.與感受,整個宇宙的真理,才能體驗得到,也就是那隻[大象],才能整隻看到(因為唯心所造,所以要讓自己的心去轉一切境,而永不可讓任何神佛來控制自己的心);眾生知見,就像大海暫時噴起的水滴,都非實相,唯有用佛陀的方法,息滅自己任何的知見與感受,達到極至時,才能真正體驗到整個圓滿的大海(真理),而真正解脫假有.暫時的生(水滴噴起),與死(水滴又落入大海);修行者雖未實證最高境界,也要有舉一反三的智慧才對,例如若念觀世音菩薩已能感應到祂的保佑,就應相信有此菩薩,既相信有觀世音菩薩時,就會相信祂所住的西方極樂世界真實有(因為此名號來自某部形容此世界的佛經),既然相信有此世界,那念阿彌陀佛往生西方極樂世界可解脫生死之佛經所說,必定不假;末學並非故意只喜歡談論佛教名相,只是末學學佛修道的過程中,剛好用佛經所說的內容可以應證,所以末學也深信佛陀必是一個大覺悟者,深信修學佛法終必能斷除一切煩惱.解脫生死輪迴!!

不管多少法門唯是一法,就是在不同的現象界中[制心一處],萬法終歸一,一又歸何處呢?!答案是一就是[平等心],只要有了[平等心],一就可以又歸萬法了,只要制心一處到極點,生死.涅槃都將脫落,山河.大地,萬事萬物都將溶解,所以佛經云:[制心一處,無事不辦!!]

每日念[南無阿彌陀佛]至少一千遍,念後即念迴向文:[願以此功德,迴向令弟子000壽終後,即能往生西方極樂世界,直修成佛!!]

請跟我來  (蘇芮)